【带你一齐看大展】
800、3000、10000，三个数字给出了“玛雅与安第斯古代端淑大展”扼制错过的事理。
800件展品，积存了墨西哥和秘鲁两国最闻名的20余家文博机构的文物杰作。展览分三个部分，其中“玛雅的世界”90%文物为初次来京展出；“王的矿藏”80%文物初次来华，50%为初次离开秘鲁展出；“大天然的精灵”全部文物均为初次来华，其中部分连墨西哥原土齐还未展出过。
3000年的时期跨度，从公元前2000年前后好意思洲古代端淑发祥，到公元16世纪因西班牙死字，展览基本呈现出古代好意思洲端淑各阶段的特征。
1万平时米展陈空间，诡秘了齐门博物馆本馆三大展厅及大师空间，走进齐门博物馆，就开启了一段好意思洲古代端淑之旅。
玉米儿女的世界
“玉米的儿女”是玛雅东谈主的自称。在玛雅东谈主的据说中，东谈主类是由神灵用玉米面团制作出来的，这与中国的女娲“抟土造东谈主”有殊途同归之妙。
玉米栽培是玛雅东谈主分娩和生存的重点，玉米是否助长，决定端淑能否陆续。因此，他们把农业变成宗教，把食粮变成神。“玉米穗头饰好意思洲豹石雕”简略是最能空洞玛雅天下不雅的一件展品。一只头顶玉米的好意思洲豹，看似歪邪，却浓缩了玛雅端淑对天然次第的证实：好意思洲豹掌管地盘、暮夜与机要力量，而玉米则标志生命与养殖，两者集会意味着天然力量与生命轮回的斡旋。
在“玛雅的世界”展厅里，对他乡端淑敬爱与齰舌之余，记者还屡次感受到了一种亲切。除了造东谈主据说，玛雅的月亮神竟然也和中国的通常是女性，况且频频怀抱一只兔子。在玛雅东谈主眼中，兔子既隐喻月相盈缺的规章，又明示生命轮回。由此展柜中那枚巴掌大小的兔子浮雕印记就变得紧迫了起来。在玛雅端淑中，印记是紧迫的典礼器物。这枚印记上出现兔子的形象，发挥它与跟月神关连的祭祀可能存在着某种紧密关连。
玛雅东谈主也合计地面是四方的，由四位战士顶撑着。展厅里那四座双手高举的“地面撑捏者”雕像体魄粗壮，举座形象与中国古建基座转角处那些作念托举状的力士相等相似。此外，展柜里那些玛雅东谈主用来研磨玉米的石碾和石杵也与中国史前用来碾米、脱壳的石磨盘和石磨棒如出一辙。那些彩绘的陶盘，红色的盘子上，橙色、玄色的线条勾画出图案，与仰韶文化的彩陶何其相似。
玛雅东谈主和中国东谈主还有诸多相似之处：齐发明了精密而复杂的计数和历法系统；在祭祀时齐要借助某种饮料——玛雅是可可，中国事酒；齐合计死一火并非止境，而是插足另一种轮回……
站在展厅出口，记者不由得感叹：两个陈腐的端淑相隔万里长征，竟然有如斯多的相似点，难怪有名考古学家张光直先生说“它们仍是一个文化连气儿体的成员”。
太阳汗水的结义
在中好意思洲的玛雅端淑孕育发展的同期，在南好意思洲安第斯山脉地区也酿成并发展出了特有的端淑。
安第斯先民合计，黄金是太阳的汗水，白银是月亮的眼泪，它们是畅达神祇与祖宗的圣物，代表着神权与王权的空前绝后。高妙的金属工艺是安第斯端淑的紧迫特征，走进“王的矿藏”展厅，多半紧密的金器将这一印象烙进不雅众脑中。
早在距今3000年傍边的安第斯端淑时期，金属工艺就已达到极高的水准。展厅中，一套金衣饰引诱世东谈主围不雅。它由444枚金片组成，其中主要部分由408枚方形金片组成，选拔连气儿摆设或棋盘状摆设的神色，再用34枚圆形和2枚不划定情势的金片点缀其间。扫数金片均有孔，宅男视频在线观看一区二区三区不错缝缀在衣物上。天然已过程去几百年，但深湛的金属工艺使它依旧光彩夺目。这种由片状材质缝缀在一齐的衣饰，让东谈主联念念到中国汉代的金缕玉衣。金衣饰除了在祭祀典礼中使用，也会出咫尺墓主东谈主的身上，与金缕玉衣的作工具有相似性。
手脚安第斯冶金工艺的巅峰之作，莫切皇冠饰是悉数不可错过的展品。皇冠饰的中央是一张具有猫科动物特征的东谈主脸，双目嵌入着凤凰石与金片，眉弓处吊挂着梯形坠饰，口部用锥螺贝作念成獠牙，脸的周围有8条章鱼状触手，结尾为鲇鱼形据说生物。教练员先容，猫科动物与海洋元素代表了地面和水域两种超天然力量的集会。
与皇冠饰同期期的一件东谈主像黑陶瓶“绊住”了记者的脚步。与展厅里那些金光灿灿的金质礼器比较，它显得异常朴素。这件学名为“马镫口陶瓶”的陶器，塑造了一位盘腿而坐的男东谈主。教练员说，玄色磨光陶器是通过“归附脑怒”与“烟熏渗碳”相集会，窜改陶器上层铁的化学价态并渗透碳元素，从而赢得踏实、光亮的玄色。这不是与中国古代的黑陶制作工艺近似吗？
不禁让记者惊奇：东谈主类真的存在一种无法言说的证实！
万物有灵的信仰
不管是踊跃的好意思洲豹、神鹫，如故回绝的兔子、赤心的狗，动物在中好意思洲地区先民气中占据着举足轻重的地位。它们不仅仅天然生物，亦然神灵的化身、职权的标志，如故东谈主与天然之间最紧迫的精神前言。这种“万物有灵”的世界不雅，组成了中好意思洲古代端淑显著的精神底色。走进“大天然的精灵”展厅，这些动物为东谈主们翻开了证实好意思洲古代端淑的另一个窗口。
在古代中好意思洲，好意思洲豹被合计是力量、闭塞、踊跃和崇高的标志。穿上带有好意思洲豹花纹的服装能够让战士标志性地化身为好意思洲豹，赢得好意思洲豹的力量与技艺。这件“着豹纹的东谈主”陶质雕像，面部、躯干和上臂均有文身，头戴头盔，手捏棍形兵器，下身穿好意思洲豹花纹裤装，阐扬的恰是一位踊跃战士的形象。
散步展厅，记者有一种激烈的感受：古代中好意思洲先民的念念象力与造型才能无与伦比。你看这尊“吹海螺的东谈主”陶像，塑造了一位正在举行典礼的东谈主。他双臂高举，吹着海螺情势的乐器。先民们合计海螺乐器发出的声息能够与结义世界疏导，因此在庆典驱动前吹奏，以召唤神灵力量。陶像的头部和躯干较大，双臂、双腿被刻意裁汰，使东谈主物显得可人、真理，同期又不失真的性。
这种艺术变形技法已高出致：东谈主体不错是正方的，躯干不错薄如纸片以杰出宽肩，腰板挺直、头却不错上前枕在腿上，甚而创作出了“外星东谈主”——头部和双手被拉伸得长而尖，面部险些还是莫得了东谈主的特征，阐扬的是东谈主变成鸟类的景况，双臂化为双翅，示意东谈主们但愿领有如鸟类一般的翱游才能。
走出齐门博物馆，一个念头恒久在记者脑中盘亘。“玉米·黄金·好意思洲豹——玛雅与安第斯古代端淑”大展与其说是两大好意思洲古代端淑的回响，不如说是中中端淑与它们的三方对话。三个陈腐的端淑因地舆斥逐，各自孕育、零丁发展、自成体系，但今天把它们放在一齐去阅读，却惊喜地发现彼此之间存在千丝万缕的关连！简略，恰是这种不同文化之间捏续不停的助长与共识，才让东谈主类世界一直保捏着活力。
（记者 李韵）